《红字》是女权调整神权社会和男权社会的代表作。 红色的“a”是贯穿全文的主线，对应着女主人公海丝特·白兰命运的跌宕起伏。 她大胆追求，与世俗观念抗争； 她对爱人有勇敢的爱，也有因爱而生的恨； 为了女儿，她尽了一个母亲的所有责任。 最终，她的坚持和美德感动了世界，也改变了人们对红字的看法。 因此，海丝特成为追求女权的精神象征。 小说《红字》就像一面镜子，折射出新殖民时期新英格兰社会生活的真实场景。 面对畸形的婚姻，女主人公海丝特·白兰敢于冲破宗教的束缚，追求情感的自由。 虽然他因奸淫被烙上了象征耻辱的“甲”字，又经历了七年的“罪孽赎罪”，但她对爱的执着并没有减弱，反而更加坚定。同时，她用自己的信念让世人改变对“a”字的偏见，用坚持赢得自尊。在清教主义背景下，海丝特·白兰用七年的坚持和奋斗，实现了自己的蜕变。同时，她的挣扎显然是妥协了，除了维护自己的自由和尊严，她还需要承担起为人母的责任，所以她对命运的很勇敢大胆，但也有无奈的妥协。炼狱中的勇敢奋斗婚姻的不幸让海丝特白兰不得不面对不堪的命运婚姻是《红字》悲剧的根源海丝特白兰在父母的安排下嫁给了老冷尔 ，一个有钱有学识的人。
从表面上看，海丝特·白兰婚后应该是幸福的。 但她从齐灵渥斯那里得到的只是冷漠，一种她无法忍受的冷漠。 但年轻的海丝特·白兰对爱情充满了憧憬，这种憧憬让他勇敢地选择了背叛，义无反顾地追求自己的幸福，于是她暗中与牧师丁梅斯代尔交涉，事情就这样发生了。 这是当时的宗教信仰、社会道德和法律所不能容忍的。 面对严酷的现实，她挑战男权社会的道德体系，但她个人挑战社会的结局却注定是悲惨的。 她忍受着不堪的屈辱：胸前挂着代表“奸”的红字“a”站在刑台上。 现实的残酷，让她毅然从逃避转为对抗。 她把象征屈辱的红字“a”加工成一件艺术品，用红布缝制，用金线镶边。 曾经被世人歧视的红字“a”，变成了令人敬佩的刺绣，超乎常人的想象，似乎是对清教教义的挑战。 带着红字的赫丝特脸上并没有预想中的黯然神色，而是依旧容光焕发，用不屈不挠的眼神面对着公映带来的精神打击。 断头台上的她似乎并不是在受刑，而是在光环下仿佛是怀抱婴儿的圣母玛利亚。 海丝特精心绣出的“a”成为了勇敢挑战世俗社会规则的象征，也是她向世人发泄内心孤独和愤慨、治愈自我的一种手段。 她的爱人 dine 名字的第一个字母是“a”，所以当她佩戴红字时，她认为自己将永远和爱人在一起。
所以，红字不仅给她带来了无限的屈辱和痛苦，更成为了她敢于抗争的精神动力，意义深远。 海丝特在痛苦挣扎中的另一精神支柱是女儿珍珠，这是他们真爱的结晶，给了她战胜一切蔑视的勇气。 为了证明孩子不是“罪恶之罪”海，她别出心裁地为女儿设计了夺人眼球的服装，并用自己的双手将女儿打造成一团从未有过的活泼耀眼的火焰。在世界上看到。 ”于是珍珠就像红字一样，成为了海丝特反抗世俗观念的原动力，而海丝特精湛的针线活不仅让她获得了经济独立，也让她找回了自尊，找到了归属。她的靠着一双灵巧的手，她的针线活出现在了“州长的领结、士兵的缎带和牧师的领结”上，海丝特虽然受到歧视，但当时并不被主流社会所接受。公认的边缘人，但她用高超的技艺影响了当时的上流社会，当时的上流社会不仅在表面上崇尚清教的朴素，还贪婪地追求安逸奢华的生活。她们穿的衣服 海丝特缝制的布料是对他们虚伪和贪婪的最大讽刺不仅是她的生计，女儿的谋生手段也是她追求美好生活、寻找幸福的精神寄托。 因此，她的作品充满了对美的追求和对自由生活的向往。 反抗。
由此我们可以理解“a”这个词的另一个含义——艺术。 在七年的炼狱生活中，海丝特不张扬，衣着朴素。 她用一顶帽子遮住了她美丽的长发，不再向周围的人展示她的美丽。 她从一个放荡不羁的少女，变成了一个接地气、平易近人的少妇，一个忍辱负重，同时又给镇里人带来好感的女人。 这种深情，源于她那双灵巧勤劳的手。 这时，红色字母“a”又有了新的含义——able。 当人们因她的能力而对她表示敬意时，她不予回应，用沉默来坚守自己的尊严，正是他高傲性格的体现。 在旁人看来，海丝特的努力是在忏悔自己的罪行，但实际上她并不是在赎罪，而是在默默地用行动表达着自己的生活态度和心灵的磨砺，展现了这个“罪人”的善良本性男人”。 二、残酷现实下的人格分裂 根据弗洛伊德对人的潜意识的研究，人的意识分为“意识”和“潜意识”两种。 潜意识就是我们所说的潜意识。 潜意识的特点是接近原始本能，因为非常模糊，所以很难被察觉。 意识非常清晰，容易被察觉。 它只有后天学习才能形成，受道德、习俗、宗教、传统等社会因素的影响。 ” 在《红字》中，海丝特的性格在被现实和内心矛盾撕裂后逐渐分裂，主人公在不幸的遭遇中形成的双重人格，为小说增添了许多伤感。
海丝特人格分裂的一个主要原因是她对女儿的爱。 海丝特要想独立生存，就必须面对一个矛盾：被主流社会排斥，又必须努力融入社会。 她要反对的不仅是宗教信仰，还有父权主义。 她的反抗带有当时女权主义的鲜明特征：她们有令人钦佩的优点和优点，但也有缺点； 面对社会压力，他们不仅顺从行善，而且独立反抗。 作为母亲，海丝特不得不屈服于她不喜欢的清教主义道德和价值观。 同时，她的性格也给了她不肯悔改、寻找真爱的勇气。 母爱是海丝特双重性格形成的重要因素。 在政教合一的社会里，海丝特坚信追求真爱是她的权利，但她也必须承认自己的行为是对婚姻的背叛。 作为一个犯戒的女人海斯特，她甘愿忍受惩罚和屈辱； 而作为一个善良的母亲，她很担心自己的不幸会影响到女儿的身心。 “她每天都焦急地观察着孩子成长中的性格”，生怕心爱的女儿给自己的性格留下阴影。 她勇敢地面对孤独和痛苦，但她希望女儿不要背负自己不幸的命运，能自然地被社会认可，自由自在地享受世俗生活。 为此，她积极寻求与社会接轨的方式。 做针线活成为母女俩融入社会的一种方式，多做善事成为海丝特获得心灵慰藉的一种方式。 因为珍珠，海丝特从叛逆到冷静，她选择用耐心和博爱来维持与社会规则的默契。
所以我们可以看出，正是母爱让这个女人的反抗做出了很多妥协。 海丝特人格分裂的第二个原因是她与丁梅斯代尔和老齐灵渥斯的情感纠葛。 海丝特张扬的个性使她在某些条件下与社会的妥协无效。 当她再次遇见丁梅斯代尔时，束缚她思想的缰绳又一次被心中的欲望和激情挣脱。 她主动抱住爱人，想和他一起飞走； 她把象征屈辱的红字扔到河边，向清教教义宣战； 然而，她的不幸并不会就此结束。 珀尔对红字的痴迷将她拉回了冰冷的现实； 而丁梅斯代尔的胆小让海丝特重燃的希望彻底破灭。 丁梅斯代尔的内心也充满了矛盾。 他在爱与神力之间挣扎。 作为神父，他和海丝特之间的事情，是他无法承受也不敢向世人透露的秘密。 他是拯救信徒灵魂的祭司。 当海丝特患上“a”字时，他无法与海丝特分担属于两人的“罪恶”，更没有勇气站出来与清教决裂。 但当他面对信徒的尊重时，内心的矛盾却更加激烈。 他用苦修和鞭打来宣泄内心的痛苦。 他经历了无数痛苦的反思和忏悔，但每一次都让他心碎。 . 他的懦弱让海丝特感到孤独无助，最后不得不做出妥协。
老齐灵渥斯原本是个善良的人，但海丝特的背叛点燃了他心中复仇的火焰。 他爱海丝特，却不知道自己的学识和智慧不能满足婚姻中的综合需要，所以她无法理解海丝特的苦闷。 而对海丝特的占有欲让他对红字充满仇恨，一心想要找出奸夫。 面对婚姻，海丝特起初大胆反抗。 但面对老齐灵渥斯的报复，她只能做出妥协的那种。 面对老齐灵渥斯，海丝特忍受着痛苦的煎熬。 也许是她的不幸感动了老齐灵渥斯。 经过残酷的暴力，老齐灵渥斯心甘情愿地把财产留给了珠儿。 三、圣天使归来虽然海丝特是一个悲剧人物，但《红字》的结局还是让人看到了希望。 珠儿与父亲的吻，象征着她已被世界接纳。 “她将在悲欢离合中成为人间的正常女人，这对海丝特来说是莫大的安慰。她与牧师之间的矛盾也走向了和解。牧师临终前真诚的忏悔让她明白了一个牧师的恐惧。上帝啊，她明白牧师内心的痛苦，丁梅斯代尔用圣洁的语气向海丝特表白——“再见”，这不仅是今生的告别，也是来世的告别。他用自己的灵魂向上帝忏悔，虽然他们追求的是真爱，但上帝的旨意是不可违背的，海丝特和丁梅斯代尔爱情的悲剧发生在波士顿，也结束于波士顿。
海丝特在那里经历了爱与痛，忍受着包含心痛的红字炼狱。 波士顿的生活充满苦难，但也很真实。 一切结束后，海丝特恢复了内心的平静。 她从完全反抗到默默服从，最后选择像爱人一样忏悔。 这一次，她亲自戴上了红字，真诚地向过去忏悔。 而因为海丝特的善举，此时的红色“a”可以理解为angle。 人们不再轻视这位天使，而是将自己内心的痛苦告诉她，希望得到她的指点。 海丝特带着虔诚和博爱回归社会，回归清教，因此能够心平气和。 小说结尾对海丝特的墓地进行了详细的描写，墓穴揭示了海丝特对真爱和上帝的态度。 “一块黑土地上刻着血红色字母“a”的墓志铭，深刻表达了两个有情人因爱而永不相见的誓言。” 这样的墓地虽然寂静无声，但黑暗也挡不住它爱的光芒。 结论：“红字”是屈辱的象征。 海丝特的伟大之处在于赋予了“红字”许多不同寻常的含义。 作为一个追求真爱的女人，作为一个心地善良的母亲，她用自己的行动以强大的精神改变了人们对红“a”的世俗看法，也让自己从“妓女”变成了天使，让她和女儿重返社会。
人民网-日本频道 原创稿
三十年前，我旅居京都东山七条东瓦町，东边依靠绵延东山山麓，朝南传说古代熊出没的今熊野，西向国宝千手观音的三十三间堂，北面毗邻珍藏“樱图”“枫图”的智积院，风景旖旎，位置颇佳。(作者为2019中国人游日本摄影大赛投稿者 冯乔)
公元794年，京都建都，称为平安京，模仿中国洛阳城和长安城建城布局，街道纵横宛如棋盘状，名胜古迹星罗密布。我在木制拉门上贴了一张“古都之旅”地图，打算游遍京都各个角落。京都东北西三面环山，发源于北山的贺茂川和高野川，在下鸭神社附近汇入鸭川，形成一个“丫”字。鸭川穿越市区到城南，与桂川又形成一个“丫”字，汇入淀川向南部平原流去。京都地理“丫”字说，是我看地图研究出来。
下鸭神社
清水寺离我住地比较近，有三条道路可去。我经常从八坂神社经过宁宁小道、二年坂、三年坂到清水寺，这是京都保持历史传统风貌的经典路线。另外也可走清水坂、茶碗坂两条近道。从东山山麓流出的一股清泉，形成音羽瀑布。有个和尚在那里建立了清水寺，把山泉分为三道水流，寓意学业、恋爱、长寿，让人饮用，祈求幸运。悬崖上建筑了木质清水舞台，春天看樱花铺满了山涧；秋季树林又像魔术师变成了红叶。
清水寺
京都站往北走不远，西本愿寺和东本愿寺对称而立。那时，我觉得这两个寺院规模差不多，木质建筑气势弘大，雕刻精美。建东本愿寺时，搬运建材缺乏绳索，各地女信徒献出美丽头发，编织了粗40厘米，长110米，重达1吨的巨型绳索“毛纲”。西本愿寺有唐门、书院、御影堂、飞云阁、能剧舞台等古建筑，院中银杏树秋天呈现金黄色。我没料到西本愿寺和东本愿寺，以后在世界文化遗产评价中分了伯仲。
西本愿寺
从西本愿寺往北走，会遇到有护城河的二条城，这是日本战国时代德川康成的住所。御殿里有松鹰图屏风，人赤脚走在木头走廊上，会发出莺鸣鸟叫声音，这是古代防止刺客潜入的巧妙设计。二条城内有内濠、城堡和庭院，还栽种了满园樱花。
二条城
每年5月15日，京都举办“葵祭”。京都人扮演王朝文武百官樱花神社，穿着华丽高雅古代服装，牵着系葵叶的牛车马车，从京都御所出发，到下鸭神社和上贺茂神社去祭祀，消灾避难，祈求丰收。一个“葵祭”牵连了三处名胜：京都御所、下鸭神社和上贺茂神社。在上“丫”字交汇处，下鸭神社以祭祀水神闻名。夏日，下鸭神社有一个“御手洗祭”，人们穿过森林，纷纷赤脚下到清凉的小溪流里，手里端着点亮的小蜡烛，淌水穿越桥洞，把小蜡烛插到神龛里。葵祭终点站是上贺茂神社，以祭祀雷神出名，传说雷神保佑农业五谷丰登。
上贺茂神社
金阁寺，又名鹿苑寺，是京都的旅游标志。镜湖池畔的三层金阁，在阳光照耀下金碧辉煌。据说金阁所贴的金箔，其总重量达到20公斤。这座楼阁被一个和尚放火烧毁过，也被日本作家三岛由纪夫写入小说，金阁寺抹上了神秘的色彩。
金阁寺
我第一次去东寺，竟是为了去看东寺古玩集市。每月21日，东寺举办集市，类似中国庙会和西方跳蚤市场，许多人在东寺里设地摊卖书画、骨瓷、铜器、丝绸、摆件，甚至还有外国人在东寺练摊。到了樱花季和红叶季，东寺又变成小吃集市。东寺五重塔，是日本古代最高的塔，塔高55米。京都对市内部分区域建筑限高45米，参考依据东寺塔高，希望附近建筑不要遮挡东寺塔，让东寺塔成为城市天际线的一个突出点。
东寺
那年是平成元年，中国人在日本大多在为学习和打工奔走，出国旅游还没有形成气候。我也在送报打工，报纸上看到京都在筹备几年后的平安京建都1200周年，但我那时还不清楚世界遗产之说。我在年底回国了。
1994年，京都建都1200周年之际，联合国教科文组织从文物、建筑、遗址等方面评估参评单位在世界人类文化历史上的价值和影响，颁布《古都京都的文化财》为世界遗产，将京都17处名胜列入世界遗产名录：二条城、清水寺、西本愿寺、东寺、下鸭神社、上贺茂神社、金阁寺、银阁寺、龙安寺、仁和寺、天龙寺、西芳寺、高山寺、平等院、宇治上神社、醍醐寺、延历寺。
此时，我看到世界遗产名录中的京都17处名胜，我已经去过7处，没有去过10处。以后多年，我曾经几次去日本，但一直没机会扩大战果。
转机出现在2016年夏天，我去看京都“祗园祭”和大阪“天神祭”。我住大阪，往返大阪与京都之间，使用一种对外国人优惠的京阪电车二日券，可以在京阪电车线路无限次上下车。我从中书岛站转车去宇治，出站就是梦浮桥，《源氏物语》作者紫式部淑女雕塑坐在桥畔，过桥见“骏河屋”抹茶店，穿越抹茶和冰淇淋街道，就到了世界遗产——平等院。日元10元硬币中的图案就是平等院凤凰堂，设计师按西方极乐世界构想，搭建了左右对称建筑，仿佛凤凰展翅，绚丽多彩。
平等院
世界遗产是人类共同的财富，我过河心洲，再爬上山坡，探访另一处世界遗产——宇治上神社。这是一座日本最古老的神社，本殿建于平安时代，树皮屋顶，古朴简约。一个亭屋内有桐原水，是宇治名泉。
宇治上神社
京都的木结构建筑、宗教建筑、花园艺术，具有别树一帜的魅力。哲学之道北端的银阁寺，又称慈照寺，并没有像贴满金箔金阁寺那样贴满银箔奢华铺张，而是用黑漆涂抹建筑物，显得简素枯淡之美。枯山水庭院有白沙创作的沙砾造型，如大海波浪的银沙滩和缩微富士山的向月台。银阁寺边锦镜池中有北斗石，给人以想象天地。
银阁寺
2017年初秋，我从冲绳到京都，停留时间较短，就选择世界遗产——醍醐寺。成语“醍醐灌顶”意思让人在佛系智慧中恍然大悟。京都地铁东西线到醍醐站，徒步走一段路，就可以到丰臣秀吉组织过赏樱大会“醍醐花见”所在地。醍醐寺最典型的标准照片，隔湖拍摄树叶掩映的弁财天楼阁和朱红色拱桥。弁财天是日本七福神中唯一女神，头饰八莲冠，怀抱琵琶，精通音乐，善于雄辩。
醍醐寺
2018年樱花季，我来到山花烂漫的岚山，过大堰川上渡月桥，穿越嵯峨野竹径，几次插肩而过的天龙寺，这次我进去了。寺内的曹源池庭园，以一汪水潭为中心舞台，山石和树木错落其间，背景是岚山和小仓山，巧妙借景生景，四季变化色彩，这是在日本最早被指定为史迹和特别名胜的庭园。
天龙寺
我从岚山沿着京福铁路行走，寻找有名的樱花隧道。可惜，由于气候关系，樱花提早开了，铁道边上只剩残樱点点。但我走到世界遗产——仁和寺，皇家栽种的御室樱是迟开重瓣樱花的品种。那天下雨，人们打着雨伞，穿行在粉色缤纷樱花林，观赏雨中樱花含露挂珠美景，背景是仁和寺宝塔。
仁和寺
仁和寺临近的龙安寺，最著名的是方丈堂前的石庭，细细沙子铺地比作海洋，散落的岩石喻为岛屿，给人以混沌世界的无限遐想。枯山水庭院中错落配置15块大小岩石。但无论从哪个角度观赏，这15块岩石均有几块被隐藏，无法看齐全部15块，实在不可思议。我和京都人一样席地榻榻米，观看石庭，静静感悟禅之悟性境界。
龙安寺
2018年红叶季，我准备对没去的京都3处世界遗产发起最后冲锋。按照我的京都地理分布法，高山寺和延历寺属于上一个“丫”字边陲，西芳寺处于下一个“丫”字桂川外延，比较遥远。
延历寺
我乘车到京都西边的高雄，踏访栂尾山“日出先照高山之寺”。先入石水院，这里是日本漫画鼻祖“鸟兽人物戏画”发祥之地，拟人化的兔子、青蛙、猴子，打斗嬉闹，栩栩如生。出门看见日本最古老的茶园，前面一片原始森林。夏季台风罕见地袭击京都内陆，把高大的北山杉吹得东倒西歪，有的树连根拔倒在登山道上。我一个人穿越险境，在深山中找到高山寺金堂，攻克了世界遗产之旅一个盲点。
高山寺
西芳寺，又称苔寺，日本禅宗僧人梦窗疏石设计的寺院，地处冷僻角落。世界名胜一般都是期待游客多多为善，唯有西芳寺希望访客越少越好，属于孤芳自赏的寺院。我走过松尾大社旁的物集女街道，途径铃虫寺，找到了幽静的西芳寺，果然与众不同。原来，西芳寺保存着一百多种原生态苔藓，在庭院树林水池边铺成绿色地毯。西芳寺采取预约制来限流，保护苔藓植被和古刹自然风貌。
西芳寺
我赶早到京都郊外的八濑登山车站，乘轨道登山缆车上山，中途再换乘缆索吊篮，上升到比叡山顶。比叡山，别称天台山，山顶可眺望琵琶湖。延历寺是日本天台宗山门派的总本山，是将山岳揽入怀中的雄伟寺院，古刹遍布山上的东塔、西塔、横川三个区域。晚上，我乘缆车下山，突然缆车内照明灯一关，车厢黑暗，唯有车头的灯照耀前方，山坡上的枫叶形成红叶隧道樱花神社，如一片片彩霞扑面而来，绚丽无比。红叶隧道三分钟之后，车灯复明，红叶梦幻般消失，乘客惊叹声中从天上回到人间。
我历经30年时间，终于走遍了古都各个角落，拍摄齐了世界遗产京都十七图。
